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第843章竹中楼阁（第1页）

“木火金水”的产生都来源于“土”——这个“土”是先天之“土”。

“木火金水”的继续存在也依赖于土——这个“土”是后天之“土”。

将五行对应一年四季，“木火金水”分别对应“春夏秋冬”，土为阴阳——就是日月。日月分则为阴阳，合则为太极。有日月，才有春夏秋冬四季。将来，太阳月亮的寿命到了尽头，日月没有了，“春夏秋冬”自然就没有了——这是因为后天太极变化了。

将五行对应四方，“木火金水”分别对应“东南西北”，土为中央。中央可以无限小，小到一个点；可以无限大，大到与天地相同。“土”，可以理解为就是“天地”——有天地才有四方，没有天地就没有四方。其实，即使简单的只将“土”理解为“中央”，四方也是由中央生发的，没有中央原点，根本无法划分东南西北四方。

在五行中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳（也可说是阴土，阳土），阴阳分四象，就是“木火金水”。“土”不一分为二时，是“太极”。“土”一分为二时，是“阴，阳”，是“阴土”和“阳土”。“土”可四分为“木火金水”，是太极（阴阳）分为四象；“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。——这就是五行学说的实质、本质。

《周易》用以指称筮法中“揲之以四”的“四”，即或7或8或9或6的4个数，和八卦生成过程中的两仪与八卦之中间环节以及自然界春夏秋冬四时的概念。

见于《系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”就筮法来说，太极是未“分而为二”之前的49根草，则四象就是“揲之以四”的4，也是经过四营三变得出的或7或8或9或6的4个数。就八卦生成的过程来说，太极是本始，是绝对的一，不能用卦画符号表示，由太极生的阴阳两仪用符号表示为－－、—。由阴阳两仪生的w0403001、w0403002、w0403003、w0403004，既不可称仪，也不可称卦，故称象。因为是4个，故称四象。这四象的文字名称依次是少阳、老阳、老阴、少阴。《系辞上》所云“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这4句话说的也是世界生成的过程。就这个意义说，太极是混沌未分的初始状态的气，两仪是天地，四象则是春夏秋冬四时，而八卦则代表天地万物的8种不同性质。

把w0404001、w0404002、w0404003、w0404004即少阳、老阳、老阴、少阴指称为“两仪生四象”的四象，主要的是宋人的说法。这个说法是有道理的。清人惠士奇的《易说》对宋人的说法提出批评，他认为四象就是春夏秋冬四时。以时言之为四时，以象言之为四象。理由是老少就在阴阳两仪之中，说两仪分出老少可，说两仪生出老少则不可。可备为一说。

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